新世纪作家面临的几个转向

新世纪以来，由于社会经济的开展和文明的深层转型，作家们面对着十分艰难的转型。与上个世纪八十年代的指点江山式的文明英豪比较，新世纪以来的作家普遍感到尴尬与压力。作家与九十年代以来的诗人相同，现已不再是我们崇拜的目标，相反，作家的收入与社会地位相同，与日俱下。然而，另两类作家却风云突起，尽占风流。一类是芳华期作家，其中包含 80后作家；另一类是以余秋雨、易中天、于丹为代表的文明写作者。前者为咱们预示，文学的追随者仍然是青少年，并且那个被咱们崇拜的经典阅览年代现已远去，代之而来的是以大众文明为布景的盛行文学年代；后者则直接明示，咱们现已来到一个实在的文明年代，不再是一个文学的年代。一同，由于网络等新式媒体的广泛使用，使写作不再是一个少数人料理的年代，而是一个人人能够为之的大年代。传统的作家被淹没在这样一个汪洋大海中，彻底迷失了。在这个时分，一系列固有的疑问被从头提出来了：文学何为？咱们为什么要写作？什么才是实在的文学？文学在今天怎么存在？中国文学怎么走向国际？
　　要回答这些疑问是艰难的，一方面由于社会的转型使全部价值游移不定，任何疑问的回答都会显得摇摆不定，莫衷一是；另一方面是作家们在艰难地选择与转型，他们也在试图回答这些疑问。就连研究者也有些恍惚，诚如评论家王尧所说的那样：“跟着文明转型、常识界的分解，90年代以来的汉语写作表象纷纭，这使得研究者多少有些神情恍惚乃至搬运视线或者转换学术跑道。如果咱们把这种情况仅仅视为研究者的常识布景与当下文明语境有某种对立，显然仅仅说出了疑问的一面：其实，作家和批判家相同也正在阅历着剧烈的对立冲突，90年代以来的文学进程同样裸露了包含作家在内的常识分子无所不在的迷惑与对立。”①可是，假若咱们不是站在原点看疑问，而是站在未来的视野上和文学本身开展的规律中来审视当下作家可能发作的转变，就一望而知了。全体来讲，新世纪以来的作家正在发作和可能发作的转变有三个大的方向：
　　
　　一、社会人物与身份的转型
　　
　　新中国建立后，为了扶持作家的创造，使文学创造为国家开展而服务，国家不只从政府的视点为作家协会派去辅导创造的官员，并且拔专款建立了专业作家部队。但凡在其它工作内从事业余创造有所成就的作家都会立即进入专业创造的部队。当时的作家只分为两类：专业作家和业余作者。专业作家具有十分高的社会地位。一朝一夕，这成了中国作家的体系。在这种体系内，作家成了单一的创造者，很少再具有其它社会人物。在二十世纪九十年代之前的几十年内，中国的作家是许多工作中最为耀眼的明星，被称为“人类魂灵的工程师”，作家们也习惯了这种单一的人物。可是，自二十世纪九十年代发作的市场经济今后，在出书业、新闻业和文明事业单位渐渐走向市场的过程中，作家们开端丢失了。一有些下了海，一有些渐渐脱离了专业作家岗位，向其它岗位搬运。这仅仅序幕。到了新世纪时，由于出书业和新闻业的活泼，作家开端分为四有些：一有些并且是大有些仍是由中国作家协会松散式地管理，这里边包含专业作家和业余作家。专业作家仍然是主力军，国家对其在社会地位和薪水等各方面都有方针撑持。第二有些是由各级出书社和一些民间出书商乃至新闻媒体因商业利益而团结起来的一批作家，这些作家不只包含专业作家，还包含许多业余作家。他们是当前最耀眼的明星作家。如80后作家，如易中天、于丹、余秋雨等文明写作者，如余华、莫言、贾平凹等声名卓著者。第三有些是在网络上活泼的草根作家。这有些作家里边有从前风流但后来红颜失尽、落寞寡欢的专业作家，而更多的则是有文学愿望的草根写作者。他们活泼在每一个角落，时辰都可能变成声名鹊起的知名作家。最终一有些是包含文学评论家在内的一批作家，他们栖身于大学和科研院所，衣食无忧地从事着文学创造和进行文学批判。这些人里边还包含那些在读的文学硕士生和博士生们。这一有些作家和评论家在这些年现已起着巨大的效果，一股常识分子写作的风气正是在这里掀起的。
　　假使从社会地位和经济收入的视点来看的话，当前第一有些作家事实上是弱势群体。除了那些大红大紫的专业作家外，更多的专业作家在官员（实践上仅仅一个待遇）与文人之间艰难地行走，社会地位和经济收入也远不如大学教授。正是由于如此，一大批知名作家才纷繁转向大学，如马原、梁晓声、红柯、杨争气等。从这种转型来看，中国的作家都在急迫地寻觅社会转型，即从头断定自个的个人身份和社会人物。
　　这仅仅开端。实在的转型是作家可能不再是一个单纯的工作，而是一个社会作业者。如三四十年代的鲁迅、林玉堂、沈从文等，既是大学教师，又是作家。他们对自个人物也不单纯定位为作家，而是一个对社会产生影响的文明作业者，所以他们直面社会，直呈社会弊端，对社会的开展起到了不行忽视的效果。再如马尔克斯，其年轻时始终是一个奔走于整个北美洲的新闻作业者。正是由于这些人与社会的广泛接触，才使得他们对社会有深层把握。而独在中国呈现的专业作家则一直在斗室里作业，缺少在社会中的历练和体悟，又怎么可能写出实在让社会感动并认可的大著作呢？关于这一转型，这些年在许多报纸上都有论述。成功的作家如毕淑敏，她将自个的作家身份与心思作业者和医学作业者很好地结合在了一同；再如梁晓声，他将自个的创造和一个社会作业者以及大学教授的作业有机地结合在了一同，写出了有影响的《中国社会各阶层剖析》等著作；再如马原、格非等。
　　深入一些讲，要进行这样一次转型，其实仍是一个作家写作动机的转型。他仍是得完结“为什么写作”、“作家的责任是什么”、“写给谁”等这样一些基本疑问的考虑和回答。福克纳在他获得诺奖的受奖演说中写道：“诗人和作家的职责就在于写出人类的永存。”这是一个十分高的规范，紧接着他又说，“诗人的特殊荣耀就在于他能振奋人心，提醒我们记住勇气、荣誉、期望、骄傲、怜惜、怜悯之心和牺牲精力。”②诺奖获得者拉格维斯也说：“作家的任务是要从艺术家的观点来阐明他的年代，并且为咱们以及后来者，表达、透露出这个年代的思维和情感。”③海明威说得更彻底：“作家的作业是通知我们真理。他忠于真理的规范应当到达这样的高度：他依据自个经历创造出来的著作应当比任何实践事物更加实在。由于实践事物能够调查得很蹩脚；可是当一位优秀作家创造的时分，他有时间，有活动的六合，能够写得绝对实在。”④这样一些伟大的作家所通知咱们的不外乎是：一个作家，无论他是专业和仍是业余的，只需他是一个作家，且是一个有责任感的作家，那么，他就大概考虑人类生存的大疑问，他就不大概是一个对人类境况漠然置之的人。事实上，当咱们对文学史进行细心肠调查，就会轻易地发现，在每一个社会转型时期，作家们都有一些共同的特色，他们一转曩昔纯艺术的写作，而把笔触纷繁转向社会，变成一个社会学家或哲学家。他们用文学的笔为年代开道，他们所宣布的声响不只代表了他自个，还代表了整个人类的共同心声，当然，他们并不是咱们当下一些作家所以为的为政治而写作者。他们代表的不是政治，也不是某一个团体，而是人类的良知，是复苏的人性，是人类的理想和正面价值。欧洲文艺复兴时期，十九世纪西方社会资本主义上升期间，二战完毕今后西方面对“性革命”时期，都是西方社会前史开展中的几个重要期间，它不只仅是政治、经济的革新期间，最重要的是文明日子的革新，在这几个时期，产生了许多“疑问小说”，作家通过小说艺术探讨了我们所面对的人性迷惑、伦理对立和崇奉危机，然后在社会日子中起到了十分重要的效果，这些著作也变成永存的名著。“五四”新文明运动是即“诸子百家”之后实在的文明转型的大年代，产生了鲁迅、胡适、郁达夫等一大批作家，他们都是因写中国传统文明裂变下中国人生存窘境和人性中的“疑问小说”而蜚声文坛的。改革开放以来呈现的伤痕文学和寻根文学也是社会革新时期的“疑问小说”。现在，中国所面对的社会转型是最为深入的一次，从深层次上讲，这是一次向国际文明转型的时期，再也不是单纯的中国文明中的浅层次转型。从社会学的视点来看，中国人现在面对的疑问太多了。简直能够说，二战今后西方人所面对的崇奉窘境和一系列社会疑问在中国都逐个面对了。这即是咱们今天作家所面对的年代。这一社会特征能够说给作家们供给了良好的创造机缘。咱们有理由相信，在这个年代或者不远的将来，这种深入的社会文明转型将催生出一大批伟大的作家。这种转型需求作家从头树立起“人类魂灵的工程师”的神圣使命，从自我的小圈子挣脱出来，注重社会疑问，注重我们所面对的磨难，从头扛起从肩上卸下的重任。尤其在这个物质时期，作家们大概扛起精力的大旗，为人类存在和崇奉而战。

　　二、创造风格和审美的转向
　　
　　首先是村庄体裁小说向都市体裁小说转变，诗意化的写作向愿望化转变。这也是闻名文艺评论家雷达先生在2007年兰州某高校作陈述时谈到的一个观点。海德格尔说：“人类诗意地栖居于大地之上”。其深意是说人类与天然的联系现已被人类自以为是的商品文明损坏了，生态现已面对严肃的考验。可是，如是种种并没有改动大批中国人向都市涌进的局面，也没能改动作家的创造趋向。新世纪以来，以写农民工为主的底层写作不只遭到文坛的热切注重，并且以城市为中间。乡土与城市，别离代表了农耕文明与商品文明。农耕经济的自给自足赋予农耕文明诗意的、稳定的、中庸的、向内的、和平的特色，而商品文明则代表了改变的、无常的、规律的、向外的、掠取的、愿望的特色。这是一场深入的社会革命。它意味着咱们几千年以来的农耕文明在全体性地向商品文明过渡。许多作家现已敏感地把握到了这种转变，盲目地把笔触投向这种社会运动中。
　　在这种愿望化写作中，与都市文明相一致的是芳华写作，由于这些芳华的祭地往往是都市。自从80后呈现后，网络也随之打开了，所以，一场芳华写作的角逐演出了。事实上，早在70后就现已开端了，只不过70后多为“身体写作”、“美女作家”和“下半身写作”，80后是徒有虚名。若细心去读70后和80后关于愿望化的芳华写作时，咱们会惊奇地发现，80后实践上在这方面其实是节制的，80后饱尝了精力空虚后的痛苦，所以其写作往往趋于精力。如70后“身体写作”的代表卫慧、棉棉、安妮宝贝和80后芳华写作的代表春树比较，前者更为肆意、疯狂。
　　其次是庞大叙事向平常叙事转变。这是崇奉危机时期我们向平常轮回的平常日子中寻觅永恒之价值、日子之含义的一种方式，或者从琐碎的毫无关联的平常表象中解构传统的生命价值观，然后确立新的价值观的一种包围。前者是存在主义哲学家加缪的西西弗斯神话，后者则是另一位存在主义大师萨特的哲学，或者是萨特之后后现代主义的叙事方式。艺术史学家赫舍尔说：“在人的存在中，至关重要的是某些荫蔽的、被压抑的、被忽视或者被曲解的东西。”作家即是在这种平常日子中发现含义和价值，对平常日子国际的注重和肯定，表现了作家对人的自傲。前不久演出的电视剧《斗争》是70后作家石康对80后平常日子的一种叙事，叙事中的主人公们先是在愿望化了的平常日子中茫然，丢失，伤痕累累，还有些不思悔改，但最终仍是在平常日子中寻觅到了本身的含义、价值，尤其是主人公陆涛在最终的一些宣言式的表白中，咱们获知，他在平常日子中获得的价值即是“我是一个普通的人”，一个普通人想要的即是在普通的日子中获得爱情、亲情、友情及其它，与普通人无关的全部他都抛弃了。
　　最终是在向国际学习的一同，向中国传统小说叙事回归。自二十世纪八十年代以来，中国作家在写作中的参照系现已不是中国当代作家，乃至也不是现代派作家，而是国际文学。前锋小说即是在这样一种视域下诞生的。跟着改革开放的进一步深化，文明上的沟通更为深入。与八十年代比较，中国人对西方文明了解的多是其民主、科学、制度等表象，九十年代以来，中国人开端对西方文明的源头（希伯莱文明和希腊文明）更感兴趣，对西方文明的了解和学习已趋实质。余华、莫言等中国作家也不断地出使西方，走出去学习西方，并与西方沟通。与此一同，跟着中国经济在国际舞台上的卓越贡献，中国的传统文明也开端遭到西方人的注重。在这样一种外力的影响下，中国作家对本乡文明也越来越注重，开端了一场向中国文明回归的暗潮。中国传统文学中的叙事精力也越来越遭到本乡作家的继承。陈忠实的《白鹿原》扎扎实实写的即是中国的儒家文明。张炜、李锐这些年的著作基本上都是向农耕文明接近。即是前锋派作家格非也在向《红楼梦》等古典小说学习，自视《人面桃花》是向中国传统叙事精力的一次回归。

三、著作主题和体裁的发掘
　　
　　先谈谈创造主题的多样化。一谈到主题，便首先要触及观念。自“五四”以来，中国作家和读者最了解的是实际主义文学观，但即是这种文学观也一直在不断地遭受叛变和调整。如前锋作家对此即是一次叛变，后现代也是一次叛变，而新写实主义则仅仅一种微调。老子曰：“道者，反之动”。意思是说，只有颠覆已有传统，才干有新的开展，否则，便只有停滞不前。这个规律关于哲学和艺术来讲是最为习惯的。数年前，作家阎连科出书了长篇小说《受活》，他在跋文中对半个世纪以来的实际主义文学传统进行了无情地鞭挞与讨伐，后来，他又在不一样场合对这一观念进行了论述。作家提出，文学的实在性在作家的内心深处，而并非简单地按政治意图来图解的表象。大概说，这一转变对作家阎连科本身来说，是一次十分可贵的脱变，并且这一脱变对那些长期以来一直坚持“文学即是实际日子的反映”的实际主义文学传统的作家和评论家来说，也是一次警醒。实践上，这种对反映论的实际主义文学传统早在八十年代的前锋派作家那里就现已被抛弃了。阎连科的这一提法并不新鲜，疑问是关于那些老一辈的作家和没有接受过现代派艺术熏陶的作家们来说，它仍然是一次棒喝。这种对实际主义的了解将会深入地影响此后中国的实际主义文学。而实际主义文学在社会转型时期是最能发挥其批判社会、提醒社会存在之对立、探讨人类崇奉价值的效果，所以在新时期，实际主义文学将仍然是文学创造中的主力军。
　　叛变是二十世纪八十年代以来作家们最丰满的精力，尤其是在如火如荼的八十年代。到了九十年代，这种叛变者的艺术实验运动渐行渐远，渐走渐理性。王尧在对当代作家进行考察后说：“有必要承认，以这批作家为中间，中国当代作家现已拥有了自个阐释‘中国疑问’的态度和办法，并且是十分执著的态度，这一点能够由韩少功、李锐、张炜90年代以来的著述看出。当代作家重返本身，注重本乡经历，注重本身的传统，80年代以来在西方‘ 现代性’话语激发下生长起来的种种文明幻想开端落实到‘中国疑问’上来。”⑤进入新世纪以来，当代作家受政治的影响现已越来越小，创造主题现已实在地趋于多元。在当下，既有以中国传统文明为主题而写作的作家，如陈忠实、张炜、李锐、莫言，又有提醒当下中国人生存窘境的作家，如闫连科、杨显惠、铁凝等；既有前史主题的创造者，如苏童、叶兆言、二月河等，又有打破当下禁区的创造者，如《前史的天空》的作者徐贵祥，《亮剑》的作者都梁；既有芳华派作家韩寒、郭敬明等的作秀，又有美女派作家铁凝、虹影等的转型；既有向玄幻类主题转变的作家张小娴等，又有向婚姻家庭伦理探究的作家，如池莉、王海鸰等；既有写下层社会人物的作家贾平凹、罗伟章，又有写高层糜烂的阎真、周梅森、陆天明等，不计其数，各呈风流。
　　咱们还要特别注重另一个创造主题的呈现，即以生态精力为主题的生态文学。生态疑问是人类进入二十世纪后半期开端注重的疑问，到了二十世纪末和新时期，这一疑问现已变成全球性的大疑问。它不只引发了我们对环境的注重，还直接影响了哲学的开展。人类与天然和全部生命之间似乎正在从头确立新的伦理联系，它很可能会致使全球性的思维大爆炸。马丽华的系列散文在九十年代不只引起了整个中国文坛的注重，并且引起了整个国际的瞩目。西藏热有她的一份功劳。与西藏政治主题和文明主题有异，马丽华告知咱们的是西藏的生态。陆川的电影《可可西里》又一次将咱们的目光引向青藏高原正在恶化的生态。直到《狼图腾》的呈现，文坛才吵醒，生态为主题的文学现已不盲目地诞生，崛起，并且让咱们疼痛。表面上，生态文学仅仅写的生态的被损坏，但实践上，它要通知咱们是，人类的文明现已彻底走向了负面，大概检讨了。这是一个新的国际性的创造表象，咱们大概注重。
　　再谈谈体裁的多样性。作家刘震云在接受一家媒体的采访时说：“不是我自个非要转型，是从事作者这个工作的需求有必要你要转型。作者跟这个工作恰恰相反，你下一步著作要写什么？要写得不相同，你不能下一步写的著作说的话都是废话。所以就需求作者要转型，别的你要有意的转型，否则这个转型肯定是失败的。创造走到这么一个期间，内在创造的需求，需求我要转型。当然像我来讲《一地鸡毛》算是一次，《温故一九四二》算是一次，《手机》算是一次，《我叫刘跃进》又算是一次转型。因路的不一样而转型，在同一条路上你不断的玩花样，那是没用的。”⑥刘震云的心声无疑是一切作家（那些盲目的作家）都面对的创造轨道。疑问是，在新时期，当代作家都在向哪些体裁转变呢？
　　考察的中间依然是社会，社会疑问最多的地方，也必定是作家们最着力表现和发掘的地方。新时期以来，中国面对的疑问实在太多，若从文明的视点来讲，天然是文明转型后道德的转型最为显要，尤其是婚姻家庭伦理与道德，所以，对这一体裁更为深入的探掘便开端了。在当下，对这一主题的发掘现已趋向心思学。如《不要跟陌生人说讲》便是一部我们都了解的著作。王海鸰的《中国式离婚》和更多的以婚姻为主题的著作都在当下引发了我们的热议，它阐明我们需求这方面的著作。
　　从中国的国情来看，当前最大的最实际的疑问有农民工疑问、教育疑问、医疗疑问和住房疑问。这虽然是政治主题，但它触及到的是社会日子的方方面面，作家创造不一定非得跟着政治导向走，而是要发掘更深层次的社会疑问。如农民工疑问有许多作家都在写，刚开端时都限于表面的贫穷疑问，可是，后来的作家便侧重于提醒农民工的精力疑问。如贾平凹的《快乐》写的即是一个农民工的精力进程。这些体裁的著作肯定是当下抢手的主题。
　　从中国文明与国际文明的沟通来看，多种文明的融合、磕碰是这个社会文明中最为敏感的主题，而这一题村的著作也将变成作家丰收的园地。当前，这一方面的著作也已许多。如电视剧《北京人在纽约》写的是中国文明与美国文明的磕碰，《水乳大地》写的是藏传佛教与基督教之间的对话。文明对话体裁的著作不只会在中国有广泛的读者，并且更简单走向国际社会。
　　从中国民生的深层文明来讲，风俗文明，特别是曩昔有所忌讳的风俗文明将变成作家开辟的题村之一。陈忠实的《白鹿原》、贾平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲惫》等都写了中国民间被忌讳的一些风俗，在小说中起到了画蛇添足的效果。在维护非物质文明遗产这样一个大的文明布景下，还会呈现许多这样的小说。
　　
　　四、向新式媒体搬运
　　
　　一个不容置疑的事实是，网络和影视媒体对文学的冲击越来越大，许多作家现已从曩昔的传统纸媒体渐渐向新式媒体过渡。曩昔，作家对影视创造嗤之以鼻，现在，但凡作家大都期望“触电”，以扩大读者群。王朔、海岩之后，苏童、邹静之、杨争气等一大批作家都投身于影视创造中。网络盛行后，简直只需能上网的作家和草根写手都有自个的博客，都在不间断地写作。这种写作具有两个明显的特色：一是作家十分注重自个的网络阵地，它变成一个私人媒体，能够在上面发布自个和别人的任何信息，具有史无前例的自由性。这对作家十分有吸引力。二是其互动性。一个作家本来在报纸和杂志上发表的著作往往不知道它的实在反应，但现在立刻就会有读者来谈感触，或赞扬，或批判。这些声响不管它的品味怎么，极具实在性。这两个特色将作家们吸引住了。许多作家现已不再向纸媒体投稿，而专心肠开端写博客，只等某一天直接出书博客书。